不受磨练不成佛
南怀瑾语录：“佛”的含义是大善、大信、大忍。“走路恐伤蝼蚁命”，乃至“舍身饲蚊”、“割肉饲虎”，善到叫人不可思议。一入佛门，终身不改其道，“信”字上也做得很彻底。尤其难能可贵的是这个“忍”字：看见美味佳肴，能把口水重新咽回肚子里，坚决不动筷子；看见漂亮姑娘，宽衣不解带，死守最后防线。这已经很难做到了，离佛的境界尚且很遥远。看见美味美色，不流口水不动心，那才叫真功夫，算是走到了灵山的半路。如果修到看不见美味美色，一切皆空，这才将一只脚踏上佛境。
南老师曾在宜宾《金岷日报》担任编辑。当时，南老师为了找碗饭吃，找到这家报社。柜台上坐着一个老头子，南老师上去请安，问能不能在这里找到一份差使。老头子把他打量了一下，问他是哪里人，不是日本人吧。那时候的人都很怕日本的特务或汉奸。南老师连忙说：我是浙江人，逃难逃到这里，想找一个差使，好有碗饭吃；随便什么事都行，倒茶扫地也干。这时，坐在里面的老板听见了，老板就说：那好啊，你就来上班，我们缺一个工友，扫地的。南老师当天就在那家报馆上班扫地。这个老板姓许，他在一边看着，一会儿，便把南老师叫过去，对他说，看样子你不是干这种事的人；南老师以为自己做得不对，老板却问他会不会写章。南老师不敢说大话，只说自己在私塾里念过子曰什么的。许老板马上出了一个题目，叫他写一篇章。南老师大笔一挥，许老板看了非常满意，从此他就成了副刊编辑，缓解了一时的经济困难。
南老师忍下一口气，用实干赢得报社老板的赏识。
人生世间，做个伟人，当如何？想做伟人，“善”字和“信”字可以打八折，“忍”字却一分不能少。
想当年韩信受**之辱，需要多大的忍耐力？关公“刮骨疗毒”，需要多大的忍耐力？至于刘邦、刘备这些人，在落魄时，只差没给人舔屁股了。勾践则实实在在做了比舔屁股还难堪的事，他为了表忠心，替吴王夫差尝粪便，好检查夫差的病情是否好转，其忍耐功夫，又比“刮骨疗毒”更胜一筹忍得心苦，段数绝对高于忍得身苦，一时的痛楚远没有一生的屈辱可怕。
既然做伟人不简单，在世间做个强者如何？要想做强者，“善”字和“信”字上有较大的商量余地，“忍”字仍是开口无二价。在这个你推我挤争相出头的世界，忍不得被别人踩在脚底的屈辱，忍不得从高处跌到低谷的痛苦，忍不得从墙角爬到墙头的艰辛，怎么能做强者呢？
看来做强者不好玩，不如做个普通人吧。普通人在“善”、“信”、“忍”三个字上都没有具体指标，可随意选择，要名牌要水货都行，只不过一分钱一分货。将伪善伪信伪忍的外衣披在身上招摇过市，是普通人；将真善伪善之类全撕掉，额头上贴个“小人”的标签在大街上“裸奔”，也是普通人……做普通人太容易了，费尽心机或者无所用心都可以成为普通人。
只不过，人生一世，满足于做一个普通人，又有几个人真能甘心呢？佛说：众生本来是佛。其实这也正是每个人的愿望。但是，想成佛，就免不了需要“修行”。正如南怀瑾大师所说：“众生本来是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到了金矿，但是，金矿不是黄金，没有什么用，必须加以锻炼销熔，去掉杂质，炼成纯金，才有价值。”
如何让自己百炼成金呢？有一个要点，克服所有障碍。布卡?华盛顿说：“成功的大小不是由这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。”唐僧师徒经历了九九八十一难才修成正果，其他成功者也无不如此。
下面我们不妨看一个在现实生活中“修成正果”的真实事例。
有这样一个人，他的父亲是一个赌徒，母亲是一个酒鬼。在这样的环境下，他的学业一无所成，不久就离开了学校，成了街头混混。直到20岁的时候，一件偶然的事刺激了他使他醒悟反思：“不能，不能这样做。如果这样下去，和自己的父母岂不是一样吗？成为社会垃圾，人类的渣滓，带给众人、留给自己的都是痛苦不行，我一定要成功！”
他下定决心，要走一条与父母迥然不同的路，活出个人样来。但是做什么呢？他长时间思索着，找份白领工作几乎是不可能的。经商，又没有本钱……他想到了当演员当演员不需要过去的清名，不需要凭，更不需要本钱，而一旦成功，却可以名利双收。但是他显然不具备演员的条件，长相就很难使人有信心，又没有接受过任何专业训练，没有经验，也无“天赋”。然而，“一定要成功”的驱动力，使他认为这是他今生今世唯一出头的机会，最后的成功可能。在成功之前，决不放弃！
于是，他来到好莱坞，找明星，找导演，找制片……找一切可能使他成为演员的人，四处哀求：“给我一次机会吧，我要当演员，我一定能成功！”
很自然，他一次又一次被拒绝了。但他并不气馁，他知道，失败定有原因。每次被拒绝之后，他就把它当作是一次学习。一定要成功，痴心不改，又去找人……不幸得很，两年一晃过去了，钱花光了，他便在好莱坞打工，做些粗重的零活，这两年来他遭受到1000多次拒绝。
他暗自垂泪，痛哭失声。难道真的没有希望了吗，难道赌徒、酒鬼的儿子就只能做赌徒、酒鬼吗？当然不行，我一定要坚持下去，我要成功！他想到了换个方法试试。他想出了一个“迂回前进”的思路：先写剧本，待剧本被导演看中后，再要求当演员。幸好现在的他，已经不是刚来时的门外汉了，两年多耳濡目染，每一次拒绝都是一次口传心授、一次学习、一次进步。因此，他已经具备了写电影剧本的基础知识。
一年后，剧本写出来了，他又拿去遍访各位导演，“这个剧本怎么样，让我当男主角吧！”但人们认为他的剧本挺好，但要让他当男主角是不可能的，他再一次被拒绝了。
他不断对自己说：“我一定要成功，也许下一次就行，再下一次，再下一次……”
在他一共遭到一千三百多次拒绝后的一天，一个曾拒绝过他二十多次的导演对他说：
“我不知道你是否能演好，但至少你的精神令我感动。我可以给你一次机会，但我要把你的剧本改成电视连续剧，先只拍一集，就让你当男主角，看看效果再说。如果效果不好，你便从此断绝这个念头吧！”
为了这一刻，他已经作了三年多的准备，终于可以一试身手。机会来之不易，他自然拼尽全力，全身心地投入其中。
这部电视剧创下了当时全美最高收视纪录他成功了！
现在，这个人是世界顶尖的电影巨星，他就是大家熟悉的史泰龙。
失败就像一条河，不怕河中的滔天巨浪，不怕在渡河中淹死，才很能游到成功的彼岸。人们赞美游到彼岸的成功英雄，却经常忘记在失败的大河中泅渡的必要。
尽管我们说说失败乃成功之母，许多道理都是成败对举，但着眼都是成功，甚至整部“成功学”关注更多的也是成功。然而，从一种过程而言，从一种思维方式，一种实事求是的态度而言，充分地关注失败更有意义。失败是生命走向成功的必要投资。
就英雄本色而论，许多杰出的人物，许多名垂青史的成功者，他人生的成败，并不是得益于旗开得胜的顺畅，马到成功的得意，反而是失败造就了他们。
这就正如孟老夫子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏起身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
一日一心得
一个人要有所成，有所大成，就必须忍受失败的折磨，在失败中锻炼自己，丰富自己，完善自己，使自己更强大，更稳健。这样，才可以水到渠成的走向成功。没有失败的沉淀，就没有真正意义上的成功。只要不怕输，继续经受磨练，终究能“修成正果”。这是事业成功的惟一秘诀。
一切不如意就是辱
南怀瑾语录：首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱。
南怀瑾先生在此讲的是佛祖对于“辱”的定义，辱的宽泛性。辱并不是一定是受之于别人，一切的自我感觉不良好都是辱。
以前，一位禅师的门下有500弟子，其中，有个小和尚的名字叫“恶者”。这个名字听起来让人心里很不舒服，于是他想让师傅给他起一个好听一点的名字，而师傅让他自己到外边找一个吉利韵名字。小和尚非常高兴，走街串巷地去找好名字。
一次，小和尚看见一群人正在为一个死者送葬，于是他走上前去问道：“请问，死者叫什么名字?”送丧的人说叫“有命”。他一听，摇摇头，不无痛惜地说：“名字叫有命，为何却没了命呢?”送丧的人冷笑一声，说道：“名字只是一种符号，人都难免一死，怎见得叫有命就不会死了?你这小和尚也真糊涂。”
小和尚边想边往前走，一会儿，他来到了一个富家大户的门前，看见主人正在用皮鞭抽打一个女仆。小和尚见女仆非常可怜，就上前问主人道：“你为何这般打她?”主人气愤地说：“她欠了我的钱不还，难道我还不该打她?”小和尚又问：“请问这女仆叫什么名字?”主人答说“宝玉”。小和尚一听，惊叹道：“宝玉这名字多吉利，怎么没钱还债，并且还要挨打呢?”主人听了，讥笑道：“叫宝玉又怎么了，她还不是一个女仆?名字只是一个符号罢了，与有没有钱有什么关系?”小和尚一听，觉得有理，就决定不再找名字了，开始向寺庙的方向走。
在回去的路上，他遇到一个迷路的人，他问那人的名字，那人说叫“指南”。小和尚很好奇，就问他：“你既然叫指南，为什么还会迷路呢?”迷路人听了哈哈大笑，说道：“名字只不过是个符号而已，叫指南难道我就不会迷路了吗?”小和尚无言以对。
最后，他回到了寺里，来到了师傅的身边。师傅问他是否找到了满意的名字，小和尚懊悔地说：“我不再找了，我还是叫原来的名字吧，它只不过是一个符号而已。”
这个故事讲的是小和尚找名字，但我们可以从中看到他的辱不是来自别人，而是来自自我的感觉，而在他外出找名字的途中看到女仆受辱，来自于她借钱不还；而鞭打她的主人也受了辱，这辱便来自于女仆借钱不还，使他心中产生辱感。大多数时候，我们受到的辱，是外界干扰了我们内心。
一个妇人是私生子，别人都对她指指点点，为此她整日烦恼不已。无论她走到哪里，这种烦恼都如影随形，不断地折磨着她。
有一天，妇人实在忍受不了了，便想投水自尽，一死了之。可是，妇人刚刚跳人河中，就被人救了起来。当听完妇人的不幸遭遇时，那个救她的人劝她投入佛门，寻求解脱。
于是，这位妇人拜访一位禅师，对其叙述自己的不幸。禅师在听完妇人的叙述之后，只是让她静默打坐，别无所示。
妇人打坐了三天，非但烦恼不除，羞辱之心反倒更加强烈了。妇人气愤不过，跑到禅师面前，想将他臭骂一顿。
“你是想骂我，是吗?只要你再稍坐一刻，就不会有这样的念头了。”禅师的未卜先知，让她既吃惊又心生敬意，于是，她依照禅师的教示，继续打坐。
不知过了多长时间，禅师轻声问道：“在你尚未成为一个私生子之前，你是谁?”
妇人脑子里的某根弦仿佛突然被拨动了一下，她窘得双手捂着脸，随后更是号啕大哭起来：“我就是我啊!我就是我啊!”
辱的消除，不在于别人停止对你的侮辱，而在于自己不去多管别人辱你的这样的“闲事”。
也许有人会说，佛法中对辱的处理过于消极，但实际情况是“无言就是最大的蔑视”，何况有些事本身就是“越描越黑”，本无辱感，何来辱呢?
“忍辱”是佛教的第四度波罗蜜（梵语，渡到彼岸）。忍辱又分三种：一曰生忍，即要忍受外人对我的无礼相加；二曰法忍，即福德双修永不生厌倦之心；三曰无生法忍，即忍知不生不灭的真法性。
我们先谈生忍。生忍就是人生遇到不公平、不公正、无礼相加的事是不可避免的，不足为怪，更不必愤愤不平，积怨生恨。在人生低谷期更是如此。
再谈“法忍”。它的含义是为了追求真理，得到真谛，可以修持净戒，排除一切外界的**和习惯的干扰。人在经历了低谷期的震荡整理之后，会逐渐理出一条前行的思路来。一旦认准了出路，就要特立独行，我行我素，以坚忍之心力始终贯彻之，决不能半途而废和反复折腾。
忍辱的第三种“无生法忍”，就是要超越时间，超越空间来看待荣辱，在清除一切怨憎，也吃透一切解脱办法的真谛之后回归人类清净自然的本性。
我们平常与别人发生争执，常常怪罪别人，总认为别人不对，忍不下去。从佛教的观点看，我们应该检查自己，不应到别人身上找原因。宣化上人教导我们：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”这个是我们做人做事、修行必须遵守的准则。我们修行就是修正自己的错误思想和言行，不是去修正别人的错误。
有一颗忍辱的心是至关重要的。若将人生比为一颗树，那么能够忍辱的心灵就是树的根本，若要生命之树繁荣茂盛，就一定要有一颗忍辱的心。若把人生比为一条溪，那么能够忍辱的心灵就是溪的源头，若要生命之水长流不止，就一定要有一颗忍辱的心。若将人生比为一朵花，那么能够忍辱的心灵就是花的根基，若要生命之花永开不败，就一定要有一颗忍辱的心。
一日一心得
让我们都拥有一颗忍辱的心，忍一时风平浪静，忍一时云散天开，忍一时天朗气清。退一步，便会海阔天空。学会忍辱，你会找到一片广阔的天空。
始终保持内心的和谐
南怀瑾语录：有才能的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。有才能的人，往往会有这个非常严重的毛病！
南怀瑾老师曾经问大家：现代人到底要什么？在内心深处你曾经问过自己吗？如果问过，你满意自己的回答吗？
事实上，现代人面临最大的问题，是要克服心灵深处的混乱，始终保持内心平静的境地。
每个人都想拥有一种平衡的生活，但是，在繁忙的现代社会中，生活的平衡极其脆弱。工作常常占据了生活中太多的空间，还有各种各样的问题困扰着我们。我们为了保持“平衡”而筋疲力尽，却仍旧不得要领。
批评和不满太多，是因为你积累了太多的剩余时间；抱怨和遗憾太多，是因为你积累了太多的自我期盼。随缘吧！久了，你就会体会到：生活就是匆匆的行走；快乐就是摈弃奢望的平淡。
一位哲人说得好：“唯有内心真正达到和谐，才能静心，也有深情；才能相守，又有自由。”
我们生活在物欲横流、喧嚣繁芜的城市，每天面对工作、生活、家庭等多方面的压力，人也变得浮躁不安。往往莫名其妙就成了别人的出气筒，甚至为了丁点鸡毛蒜皮的小事与他人发生口角，大动干戈。
央视每晚播出的一条公益广告：有一对年轻男女在挤公交车时，因对方挤着了自己而发生口角，旁边有一老人说：“年轻人，把心放宽就不挤了。”诸如此类的情景，在我们身边屡屡上演着。若双方都能怀着平静的心态，说声“对不起”，我想，事情就不会发生了。
大家都熟悉的关于季羡林先生有一段佳话：有一年北大开学时，一个外地新生拎着大包小包来校报到，看到一位老人走来，就拜托老人替他看一下包，老人欣然允诺。近一个小时过去，新生办完手续回来，谢过老人，愉快告别。几天以后，北大举行开学典礼，这个年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林，正是那位替他看行李的老人！
一位名扬中外的学术大师，为一个素不相识的学子看包，从“欣然允诺”到“愉快告别”，从这一过程中，我们不难读懂，老人的心该是一种怎样的和谐啊。
小孩子得到一颗捧捧糖，哭闹嘎然而止；寒冷的冬天，有了一件防寒的棉衣；饥肠辘辘时，得到一块面包；困了的时候，美美地躺在**……这时候，我们的希翼得到了满足，感到内心的平衡和幸福。知足者常乐，我想，这也是内心和谐的一种具体体现吧。
人在物质方面的正常需求总是有限的，古人说：“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”但物欲横流的现代社会，处处充斥着**的陷井。人心不足蛇吞象。有的人经受不住金钱、权力、地位、美色的**，追求奢华生活，从而铤而走险，不断地攫取不义之财，最终玩火者必**，走上了犯罪的道路，被绳之以法。如此案例举不枚举。这些人就是一个“贪”字在作怪，只有“贪”才能满足其不断膨胀的**。
“和故能谐”。构建和谐社会，人与人的和谐是关键，人的内心和谐是基础。内心和谐使人品格高尚，不自欺，不欺人，既能勇于争先，又不计较名利；既能刚正不阿，又能与人和睦相处。内心和谐使人具有正常的心态，不自卑，不伤感，不妒忌，不献媚。我们常说的“和气生财”、“家和万事兴”说的就是这个道理。
内心和谐是金。如何做到内心的和谐，在生活中要多些感激，少些抱怨，多些理解，少些责骂，多些称赞，少些苛求。知足常乐，顺其自然，常怀感恩之心。孜孜不倦地求知修身养性，达到并保持内心的永远和谐，则乃人生的最高境界。
这个社会的生活方式是多元化的，社会的阶层和成员都是各自在不同的圈子内活动生活着，有人条件非常好，却是非常的苦恼，有人条件非常差，却活得有声有色天天乐滋滋的。我悟出来一个道理，就是幸福取决内心平衡与和谐。一位学者对幸福的公式是这样列的：幸福=现实的享受拥有/主观的**与追求。分子愈大，当然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一个大折扣，幸福就愈少了。只有内心的平衡与和谐才是幸福和快乐的源泉。
有一个人，条件非常好，双职工并有一个好的就业单位，儿子上大学，家庭美满，老人也是有劳保不需负担，自己天天开着汽车上下班，不想在工作中收受施工方的好处，遭到处罚，最后自己的精神失常，乐极悲来，被送到精神病院治疗。家中妻子老人小孩，都受此拖累，陷入的痛苦的泥潭中。按幸福的公式，分子缩小了，分母变成了0。幸福也是无从谈起，还有一个中年人，收入丰满，天天上下班开着汽车，最近也是乐极生悲，包了个二奶，玩起女人来了，家中吵闹不断，老婆要离婚，老人干着急，最后也是病到了，那里谈得上幸福可言？按幸福的公式，分子变小了，因包二奶花不少的钱的，分母更是增大，**出格了，所以幸福对于他来说这个值是小了。还有一对夫妻，虽是贫穷，相互敬爱，家中区区十多平方的房子被打扫得干净整洁，有条有理，夫妻白天打工，晚上散步访友。非常的轻松快乐。幸福值比起上述二位条件好的人来说，是高多了。
人的生命价值用什么来度量？工作的业绩、丰厚的薪金、豪华的别墅、高级的轿车，这些已成为现代人不惜一切代价所追求的目标。然而，生命的精华，对于每个人都是不同的，农民在烈日下辛勤地劳动，母亲用甘甜的乳汁和无夜的睡眠来量度生命。究竟是令人羡慕的工作重要？还是拥有一个幸福美满的生活重要？孰是孰非，这是一个值得思考的问题，所以要在心里放一个跷跷板，保持内心的平衡，才能保持工作与生活的平衡。
一日一心得
懂得把握平衡原则的人在多么紧张工作的情况下，都知道该怎样调节自己的生活节奏和工作状态，怎么体味生活中的情调和趣味，保持一种从容和风度。态度决定一切，内心因素决定外在表现，始终保持一颗平常心，平衡心，能够使事业蒸蒸日上，也能让生活快快乐乐。
忍是最难做到的
南怀瑾语录：我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就徽打坐修定，为什么定不住啊！两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊
佛门堪净，不论是僧众、居士还是信徒都应小心行事，来此之人都是虔诚学佛的，所以南怀瑾先生说，要想学佛，要想修行成就，就要先忍。
佛祖认为，能够忍辱的人，才能成为大人物。如果不能像饮甘露一样忍受恶毒的辱骂，就不能算是有智慧的人。
佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像饮甘露一样忍受辱骂，不是太勉为其难了吗？但真正的大人物确实能达到这种境界。比如武则天，虽是一个女流之辈，度量却异于常人。当时徐敬业带头造反，骆宾王为他起草了一篇讨伐武则天的檄，发布全国。檄中极力夸大武氏的罪恶，颇多过激之词。武则天阅读檄，看到“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”的句子时，不禁微微一笑。当她读到“一抔之土未干，六尺之孤安在”时，顿觉其笔锋犀利异常，直指心腹，不禁惊出一身冷汗，同时兴起惜才之心，对身边人说：“宰相怎么失掉了骆宾王这样有才能的人呢？”
武则天为何能对骂她的话如饮甘露呢？大概是善于换角度思考问题吧。比如骂她“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，表面看是说她不守本分，像狐狸精一样善于迷惑先帝以邀宠，但反过来想，这等于说她心怀大志，且貌美如花，魅力惊人。这不是夸她吗？难怪有人说：“不公正的批评是一种伪装的恭维。”事实确实如此。
“一抔之土未干，六尺之孤安在”，是说武则天权欲薰心，老公尸骨未寒，她就抢了老李家的产业，可谓击中要害。但武则天的目光又转到作者的才华上，不恨而生爱惜之情。
在受到羞辱时，转换角度看待问题，心态就变了，完全可能产生“如饮甘露”的感觉。
那么，“甘”受羞辱跟成为大人物有什么关系呢？南怀瑾老师认为：
第一，不为羞辱所动者，能冷静发现事物中的好处。
不管对方是恶意指责还是善意批评，其中必有一些有价值的东西。如果克服情绪冲动，冷静倾听对方的意见，就能得到其全部价值。
有一个故事：师经是个盲琴师，有一天，魏侯在宫中跳舞，师经为他弹琴伴奏。魏侯跳到得意处，唱起了歌儿：“听我的话，不要违背我……”师经一听，马上拿起琴去撞击魏侯，却没有击中人，只打中帽子上悬挂的珠串。珠串被打散，珠子散落满地。
魏侯恼怒地问左右：“做臣子的竟敢打他的主子，该当何罪？”
左右回答：“应该活活煮死。”
于是，侍从们拖着师经走下堂。才下一级台阶，师经回头问：“我可以说一句话再死吗？”
魏侯说：“可以！”
师经说：“从前，尧舜做君王，只担心他们讲的话没有人敢反对；桀纣做君王，只担心他们讲的话有人反对。现在，我打的是暴君桀纣，并没有打你。”
魏侯惭愧地说：“放了他吧！这是我的过错。把琴悬挂到城门口，作为我改过的符信；不要修补珠串，作为我的警戒。”
结果，全国上下都夸魏侯贤明，很多人主动来贡献意见，魏国的政治因此大大得到改善。
师经未说明原因，举琴就打人，魏侯被打得莫名其妙，难怪会恼怒。但师经一旦指出了他的错误，他就“如饮甘露”，并且马上做出恰当的回应，不愧是大人物。
第二，不为羞辱所动者，能谨慎避免可能的危机。
大人物通常不会根据个人喜恶决策，他们会谨慎地权衡利弊，然后选择最有利的做法而避开危机。所以，不管对方怎样羞辱，他们的着眼点还是利弊二字。
西汉时，汉高祖刘邦曾率军进攻匈奴，结果损兵折将，被围困在白马这个地方，差点全军覆没。后来好不容易脱围，回国后不久就死了。惠帝年幼，由吕后垂帘听政。过不久，匈奴冒顿单于给吕后寄来一封信，大意是：你没有丈夫，我没有妻子，两个人都不快乐，不如两家合一家，不是两全齐美吗？
表面看，这封信蛮有吸引力。一个女作家曾说：女人最大的幸福是七十岁了还有人给她写情书。吕后虽然没有七十岁，也算个老太婆了，居然有人给她写情书，岂不是大幸？但政坛不比坛，没有这么浪漫，冒顿想要的不是爱情，而是汉朝的江山。所以，他的信分明是欺负汉朝孤儿寡母，挑衅之意十分明显。
吕后见信大怒，想斩掉来使，立即出兵。大将樊哙怒不可遏，表示愿领兵十万，“横扫匈奴”。还是大将季布比较冷静，心想，高祖率三十万大军都被打得落花流水，樊哙想用区区十万兵横扫匈奴，不是说梦话吗？季布向吕后建议：现在高祖刚去世，国内人心未定，战争创伤尚未平复，怎能因一时之辱，置天下安危于不顾呢？
吕后马上冷静下来，命人写了一封非常谦卑的信，大意是：大王不忘怀于我，给我来信，想我年老色衰，头发掉了，牙齿脱了，路也走不稳，哪配得上大王您呢？现在奉上我平日乘坐的御车两辆、良马八匹，请大王乘坐。
冒顿见信，挑不出毛病，只好暂时打消了大举入侵中原的念头。
但暂时示弱不等于丧失志向，汉朝此后努力发展国力，经“景之治”，实力已与匈奴相当。到汉武帝时，出兵漠北，这才真正实现了“横扫匈奴”的目标。
假如当时忍不住羞辱，贸然开战，那么，受辱的恐怕就不止是某个人，全国人民都要跟着遭殃。所以说，只有能忍辱者适合当大人物，因为他们能够识大体，顾大局。不能忍辱的人，一时兴起，不知会干出什么傻事来，哪能把大家的事交给他来决定呢？
一日一心得
济群法师说：“忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。”杰出的意思是胜过大多数人。大家都不善于忍辱，只有个别人善于忍辱，就足以显示其杰出了！
忍辱波罗蜜
南怀瑾语录：忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗蜜。
南怀瑾先生在授课时曾提到元代作家许名奎在《忍经劝忍百箴》中的看法。
能忍辱者，必能立天下之事。圮桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出**，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不暝眩而曷瘳。
故为人结袜者廷尉，唾面白干者居相位。噫，可不忍弄欤!(《辱之忍第十五》)
能够忍受侮辱的人，一定能建立统一国家的大业。张良在桥下爬着给老人捡鞋，从此他胸怀帝师的智谋；市井之人讥笑韩信从别人**爬出，其实他负有王侯的器量。《说苑众谈篇》中说能够忍受耻辱的人安全，能够忍受羞辱的人可以生存。被看成是不可能复燃的死灰，韩安国受到何等侮辱；被裹在厕所的席子里，范雎最后封为应侯。侮辱实在是给人治病的毒药，不使病人昏迷又怎能治好病呢?所以为别人系上裤子的人当了廷尉，甘心让自己的脸被人吐唾沫的人居于宰相的地位。忍受耻辱者促命，忍受羞辱者安全。
当我们被别人冤枉时，如果费尽心机地去解释，往往会适得其反，佛家倡导：“禅门宜默。”遇到这种事情时，与其争辩，不若一默，要相信事情总会有真相大白的时候。暂时的隐忍，是为了真相更快的到来。
俗话说：“人活一张脸，树活一张皮。”人们关心自己的面子有时甚于关心利益。你卖东西宰他几十元钱，他心疼，但不记恨；他欠你几百元不还，你不高兴，但不恼恨。但如果他伤了你面子，你就可能怀恨在心，轻则关系疏远，重则反目成仇。
所谓伤面子，在佛家看来，其实不过是一种幻觉。别人羞辱你，非议你，嘲笑你，并没有真的使你毁容，甚至连一丝**痛苦都感觉不到，为什么觉得难以忍受呢？不过是妄念在作怪罢了！
佛家特别重视“忍辱”的修养。当然，佛家所谓“辱”，不仅仅包括心理上的折辱，也包括身体上的损伤。对我们凡俗之人来说，身体上的损伤不属于可忍范围，因此这里只讲心理伤害，也就是所谓的伤面子。
大凡一个想在人世取得成就的人，首先一条，必须丢得起面子。如果怕丢面子，说话办事就会多所顾忌，畏首畏尾，向人提请求，怕遭拒绝；发表意见，怕被嘲笑；事情未做好，怕挨批评，这也怕那也怕，还能办成什么事？所以，古今立大志者，无不从“忍辱”修起，以求达到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。如何到达这种境界呢？可分三个修炼层次：
第一个层次是：不理。
所谓不理，就是不对别人的羞辱做出反应。这是比较低的层次，但较易实行，所以也为一些高人所推崇。
寒晦禅师曾问拾得禅师：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、蒙骗我，应该如何应对？”
拾得禅师回答：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
为什么说不理的层次比较低呢？因为这只能说明你修养好，而不是真正的觉悟。而且，不理也可能被看成一种无声的反抗，因而激起对方更大的愤慨。比如，丈夫跟妻子吵架，妻子唠唠叨叨，丈夫一言不发，甚至躲到外面去。那么，妻子不仅不会消火，反而会恼羞成怒。
所以说，不理是比较消极的方式，不能真正解决问题。可以用来应对无礼冒犯，但不宜用来应对跟身边人的日常矛盾。
第二个层次是：不受。
所谓不受，就是不往心里去。当对方说话无状时，只是听着，不要思考对方话中的含义，也不要把对方的话跟自己联系起来。不妨把对方看成一个电影演员，正在表演这个情节。
为什么不能思考对方话中的含义呢？因为对方情绪激动时，看问题的眼光就变成了“哈哈镜”，说的话也是针对“哈哈镜”里的那个人，而不是你，你又何必把他的话跟自己联系起来呢？
打个比方，妻子对丈夫说：“嫁给你真是倒了八辈子霉！”这并不能说明她真的后悔嫁给丈夫。因为她这会儿只盯着丈夫的缺点，对优点视而不见。所以，她的话其实是针对一个只有缺点没有优点的男人，而不是她的丈夫。既然如此，又何必拿她的话当真呢？
第三个层次是：不忍。
所谓不忍，就是同情对方的愚昧，不忍心看见他胡说八道，就像一个母亲不忍心看见儿女发烧说胡话一样。
一个人无礼羞辱别人，肯定是受内心欲火、妒火、怒火或其他种种邪火焚烧，以至言行失控，这跟感冒发烧说胡话有何区别呢？一个头脑清醒的健康人，对一个病人，只需同情，无须愤恨。比如鲁迅小说《药》中那个不幸被捕最后被处斩的革命志士，他不同情自己的处境，不恼恨狱卒的粗鲁，反倒感叹他们“可怜”。这就是一种不忍之心。
一日一心得
对那些羞辱自己的人是否该忍？有的人心里可能有此疑惑。其实，这并非一个需要讨论对错的问题。“忍辱”是人生成功与幸福必须的一种能力，那么，无论对错，都不妨修炼这种能力。
法忍是六度的中心
南怀瑾语录：切断一切万缘叫做法忍。我们中国学的形容辞是，拨开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开啊！有时候又只拉一半；有时候剑拉出来了，看看剑却愣住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说。法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
在南怀瑾先生看来，佛家提倡的法忍与世俗的忍辱还是有一定区别的，那就是佛家的忍比俗世的忍更彻底，俗人已经忍无可忍。出家人还要继续忍。有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒地冲进情舍来。因为他同族的人都出家到佛陀这里来，故使他大发怒火。佛陀默默地听着他的无理谩骂，等他安静下来后，向他说道：“婆罗门呀!你的家偶尔也有访客吧!”“当然有。为何问此？”
“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧?”
“那是当然的啊。”
“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我!”
佛陀盯着他看了一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的!婆罗门呀。如果我被谩骂，而再以恶语相加时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴!”
佛陀于是随口说出这样的话：“对愤怒的人，以牙还牙，是一件不应该的事。面对愤怒的人，不为所动，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒。而以正念镇静自己的人；不但能胜于自己，也能胜于他人。”
后来，这个婆罗门就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉j
关于佛陀忍辱的故事还有这样一个。
有一次，有一个人去侮辱佛陀他朝佛陀的脸上吐了一口唾沫。
佛陀擦了擦脸，然后问他：“你还有什么要说的?”好像他说过什么似的。
这个人糊涂了，因为他从来没有料到会有这种回答，他走了。可他整夜不能入睡，越来越感觉到自己做了件绝对错误的事，觉得有罪恶感。
第二天早上，他来了，跪在佛陀脚下说：“饶恕我吧！”佛陀说：“现在谁来饶恕你?你对着吐唾沫的那个人已经不在了，吐唾沫的那个人也不在了所以，谁将饶恕谁?忘了它吧现在，什么事都无法做了，一切都已经结束了!因为没有人了，昨天的两个人都已经死了，还能做什么呢?今天你是一个崭新的人。我也是一个崭新的人。”
佛家说：“难忍能忍，难行能行。”
月船禅师是一位绘画高手，他的画惟妙惟肖，却贵得出奇。同时，他还有一个习惯，就是要先收钱再作画。有一天，一个女子找月船禅师作画。、
月船禅师问：、你能付多少钱?”
女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家当众作画。”。
月船禅师答应，如约而去。
那女子正在家中宴请宾客。月船禅师当众画完画之后，拿了酬劳正想离开。那女子却对宾客说道：“这位画家只知道要钱，画虽好，其中却透露着金钱的污秽，这种画是不宜挂在客厅里的，它只配用来装饰我的裙子。”说着便将自己的外裙脱下，当众要月船禅师在上面作画。
月船禅师仍不动声色，问道：“你能付多少钱?’’
女子答道：“随便你要。”
月船禅师要了一个高价，然后平心静气地在那女子的裙子上作画，画完之后又若无其事地离去。
众人提说此事都非常纳闷：“月船禅师衣食无忧，为什么如此看重金钱?只要给钱，好像受任何侮辱都无所谓，真是不可思议!”
多年后，大家才知道个中原因。原来，月船禅师禅居之地常发生灾荒，那些有钱的富人不肯出钱赈灾，因此他准备建造一座粮仓，以备不时之需。除此之外，月船禅师还想完成师父的遗愿建造一座寺院。他又不愿一味地等待他人的布施，只好以作画筹集资金。心愿完成之后，他便退隐山林，不再作画。
人生在世，总得有点追求。无论身处多深的苦难中，只要找到生存的意义，找到可以为之奋斗的目标，树立自己的理想，再大的困难也无法将人击倒。西方心理学家弗兰克的经历足以证明这一点。
二战时期，弗兰克被关押到纳粹集中营。当时，在纳粹集中营，每个人全身上下的毛发都被剃光，名字也被隐去，只剩下一个编号，每天的食物就是一片粗面包和难以下咽的一碗汤，却必须在天寒地冻中不停地工作，否则就会被鞭笞，甚至送到毒气室烧死。在那种朝不保夕的生活中，很多人都曾有过自杀的意图，但当他们了解“生命对他仍有指望，未来仍有某件事等待他去完成”的思想之后，都打消了这种念头，默默地继续忍受那非人的生活。对很多人来说，“某件事”就是指他亲爱的儿子仍在远方等待他生还的消息；他正在撰写一部尚未完竣的书籍；他要亲手挽着女儿走上红毯……这些事都是别人无法取代的。一个人一旦了解他的地位无可取代，就会产生惊人的毅力，忍住“任何”煎熬，千方百计使自己活下去，因为他了解自己“为何”而活。
无疑地，故事中的月船禅师明确地知道自己是为什么而作画，知道自己的行为对别人的意义，因而，即使那位请他作画的女子当众侮辱他，他依然不为所动，只是坚持着自己的理想。也许这是因为月船禅师的修养极好，有涵养的他能够容忍他人对自己的侮辱；也许是因为，他认为自己的行为有意义，因而不在意别人的侮辱，一心一意及为了实现理想。
一日一心得
老子在《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”意思是说：“受得住委曲，方能保全自己,经得起冤屈，事理才能得到伸直，低洼反能盈满，凋敝反得新生，少取反而多得，贪多反而痴迷。”人生在世只要运用“方圆”之理，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退让，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。
做功德是无穷无尽的
南怀瑾语录：在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不到的，佛帮忙他做事情，那些弟子说您老人家怎么还来帮忙呢?他说我也是要培养功德，他说一个人做功德是无穷无尽的。
南怀瑾先生年逾70岁之时，还不辞辛苦的前往厦门参加南普陀寺的一次福践活动，这和佛的行为是一样的，不能说你公德大了就居功自傲，更不能为此心安理得地过上安逸的“寄生虫”生活。百丈怀海禅师就是个做功德无休止之人。
百丈怀海禅师是福建人，为马祖席下最著名的入室弟子，后住江西百丈山，世称为百丈禅师。四方禅僧，纷至沓来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为一代宗师。百丈怀海禅师立下了一套极有系统的丛林规矩：百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难。因为佛教一向以戒为规范而生活，而百丈禅师改进制度，让禅僧去干农活。甚至有人批评他是背离祖师。百丈禅师除了领众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，生活中自食其力，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢?百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。
怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献，就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》。他不但要求寺院众人劳动，而且自己总是亲自带头实践，这种习惯一直保持到老。
据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起耕地、种菜、拾柴。弟子们担心师傅的身体，把他的农具悄悄地藏起来，想让他休息。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食?”
百丈禅师说：“我不是大德之人，怎么敢让别人白白养着我呢?今天，我没有劳动，我也不用吃饭了。”当天他真的坚决不进食。
弟子们再也不敢阻止师父劳动了，同时，禅院里再也没有一个人偷懒。百丈怀海禅师告诫弟子们要“一日不作，一日不食”的名言也从此千古传颂。下面这个故事，对居功自傲之人，更有警示意义。有一次，很多老百姓聚在一个悬崖上面，要架一座独木桥到对岸的悬崖上。因为那两个悬崖之间是一道很深很深的、水又流得很急的河沟，所以大家运来了一根又大又坚固的梁木。他们用很粗的绳索捆住梁木的两端，拉着一端的绳索，把梁木放下到河沟里去；让一部分人攀着岩石爬下河沟，以便涉水过去，再爬上那边的悬崖，然后两边的人同时拉着绳索，把梁木拉上去，就可以把桥架好了。
但是，那河沟里的水却实在太急了，那些涉水的人有好几个被水冲走了，有一两个就在仓猝之间殉了难，于是其余的人都退缩了回来，再也不敢向前，而那梁木也快要被水冲走了。看起来，这独木桥一时是架不起来了。可是，在这些老百姓当中却有一个人，胆子和力气都比别人大，他在危急之中奋力在急流中挣扎，拉住梁木，终于渡过对面，爬上悬崖，把桥架了起来。
这个人的功劳特别大，他的同伴们都很感激他，把他尊崇为英雄。他们拿大坛的酒和整个的羊来感谢他，还叫石匠来把他的名字刻在河沟旁边的石壁上。大家做这些事情都是实心实意的，因为他们诚心感激他、尊敬他，而且热爱他。
不料，这个人竞因此逐渐变得万分傲慢，俨然以酋长自居了，在村庄中横行霸道起来。大家最初还忍耐着，但有一天，他竟当众宣言：“没有我，你们连一条独木桥都架不起来!现在，你们看，我就要把它丢进河里去，看你们怎么办!”大家还以为他在开玩笑呢，而他却真的提起桥木的一端，“嘭”地一下丢进河沟里去了。老百姓们真的不能再忍耐了，一齐跑了过去，也提起他的两脚，把他一摔，就摔进河沟里去了。老百姓还当天就把刻在石壁上的他的名字也刨掉，而且很快就重新架起了独木桥。
我们在平时做事时，即使被人冠以“功高盖世”的头衔，也要保持清醒的头脑，继续向上奋进，学习是没有尽头的，就如同佛说的修功德也是没有尽头的一样。
一日一心得
古人云：“酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。”自古打下江山的英雄为什么还要励精图治，爱国爱民呢?因为他们懂得水能载舟，亦能覆舟的道理，一旦懈怠，那么下场不是夏桀、商纣，就是阿斗、李煜。“事事有功，须防一事不终”，流芳百世很难，但遗臭万年也许只是因为一件小事。
一无所有是惊喜的开始
南怀瑾语录：天下的万事万物，随时随地在变，没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为我们对自己都没有把握，下一秒钟我们自己的思想中是什么？也没有把握知道。
在很多人看来，“一无所有”简直是灾难。可是在南怀瑾看来，却未必如此。南怀瑾认为，事物向相反的方向运动，是道的运行规律。假设你一无所有，这并不是一件值得悲哀的事，反倒是一个好消息。因为你已经没有什么可以失去了，你日后的人生，可能是一连串获得，一连串惊喜。很多人正是跌到人生谷底后才开始转运，直至攀上事业巅峰。
但是，要想攀上事业巅峰，你得善于运用有无规律才行。“反者道之动，弱者道之用”，你想从一无所有走向好运，得动起来才行，你想从弱走向强，得用起来才行。如何动、如何用呢？要点有三：
第一，假设自己一无所有。
很多人的麻烦不是真的一无所有，而是有而不多。虽说日子过得不好，还勉强能凑合，也就混下去了，并无求变的决心。这就好比正处于坠落中，还没有跌到谷底，除非出现奇迹，否则不会开始上升。
假如真的一无所有，情况就大不相同了。我有一位朋友，年轻时到北京闯荡。好工作找不到，一般工作不愿干，高不成，低不就，钱花光了，工作尚无着落。这时候他连吃饭的钱也没有，找到工作也不行了，老板不会先发工资给他嘛！所以他必须马上得到钱才行。当然，偷盗、抢劫之类的事他是饿死也不会干的，怎么办呢？他在马路上漫无目地走着，肚子饿得发慌，却束手无策。
当他路过一家书店时，突然想到一个主意，就走进去，对店主说：“我帮你向行人推销书，卖出去你给我提成，行不行？”
店主怎么会把书交给一个陌生人推销呢？自然不答应。他只好悻悻地走出来。可是想来想去没有别的办法，他又去找那个店主提出同样的要求。先后找了八次，店主不知是被他的诚意所感动，还是搞得不耐烦了，就给了他一本书。要是平时，他肯定不会这样死皮赖脸，只因饿得没办法了，才不得不如此。拿到书后，他着急换钱吃饭，推销时心态、神态等等自然跟一般推销员不同，结果五分钟就把书卖出去了。店主给了他三元钱提成，他总算吃了一顿饱饭。
此后，他继续帮店主推销，吃饭、住宿问题都解决了。再后来他给图书批发公司销书，每本书赚的钱更多，月收入有一万多元。他的推销能力为什么这样强呢？因为他用上了卖第一本书的经验：每天背着书出门时，不带一分钱，如果卖不出书，就没饭吃，只能露宿街头。在这种情况下，他的工作动力自然与众不同。
现在，他已经拥有了自己的直销公司，手下有数百名直销员。他对他们的要求是：出门前不得带一分钱。结果，直销员们每天都有收获，没有谁卖不出东西。
在生活中，绝大多数人并非真的一无所有，如果“假设自己一无所有”，每天从零点起步，所带来的工作动力是无与伦比的，怎么会担心收获呢？
第二，再穷也不要失去野心。
贫穷并没有我们想象的那么可怕。可怕的是思想的贫乏。如果一个人安于现状，上帝也无法帮助他成功。
一位大富豪曾提出过一个问题：“穷人最缺少的是什么？”他的答案是：穷人最缺少的是野心。
绝大多数富豪起步之初都是穷人，他们并没有特殊的才能和特别好的机遇，但他们用梦想作为指路明灯，终于到达了成功的彼岸。
吉拉德出生在一个穷工人家庭，他的童年是在父亲的打骂中度过的。挨打带来的恐惧使吉拉德很自卑，从八岁时就有口吃的毛病。长大后，他去一家建筑公司当了一名普通工人。由于表现出色，深受老板赏识。多年后，老板退休，将公司交给他管理。最初几年，他做得很顺手，不料在从事房地产投资时，他被人家坑了，一败涂地。除了妻子、孩子和债务之外，他一无所有。
人们都认为他已经毁了。吉拉德自己却不这么认为。他决心带领家庭走出困境。
吉拉德去一家汽车经销公司应聘一份推销员的职位。经理怀疑有口吃毛病的他是否适于这项工作，就以“没有带暖气的房间”为理由，想打发他走路。
吉拉德坚定地说：“假如您不雇用我，您将犯下一生中最大的错误。我不要暖气，只要一张桌子和一部电话，两个月内，我将打破您的最佳推销员的纪录。就这么定了！”
经理被他的豪情打动，于是，吉拉德在楼上的角落里，得到了一张满是灰尘的桌子和一部电话，开始了他的汽车推销生涯。口吃的毛病对一个下定决心的人来说并非不可克服的障碍，他用行动改变着自己的坏运气。三年后，吉拉德荣登“世界零售汽车及卡车推销员第一名”的宝座，并将这一纪录保持多年。再后来，他创办了著名的美国重庆公司，昂首步入世界大富豪的行列。
对于人生成功来说，拥有一定资源，当然更容易着手，但一无所有也不是难以逾越的障碍。这好比爬山，关键在于你是否有努力攀登的决心，而不在于你从哪里起步。
第三，为梦想付出对等的努力。每一个稍具常识的人都知道，从一无所有到富甲一方，从默默无名到名扬天下，从人微言贱到手握重权，是一段遥远的距离，想省略艰苦奋斗的过程而直达目标，是不可能的。你只有做得比绝大多数人出色，才会有惊人的收获。请看一个成功事例：
艾尔出生在一个贫穷的家庭。父亲在他小时候就去世了，母亲在一个伞厂做工，每天工作十几个小时，含辛茹苦地把艾尔拉扯大。由于没钱交学费，艾尔小学未毕业就辍学了。
后来，艾尔迷上了演讲。苦练多年后，他终于能轻松自如地驾驭这项技能。他的演讲很有魅力，能让人哭，能让人笑，能让人慷慨激昂，能让人义愤填膺……一位朋友告诉他：“你很有头脑，对事情有自己清楚的判断又有这么好的演讲才能，为什么不从政呢？”
艾尔闻言心动。但是，想到自己的学历，他又胆怯了：一个小学凭也没拿到的人，有资格跟那些出身名门、受过良好教育的人竞选吗？有能力胜任政府部门的工作吗？他不敢尝试。
母亲知道他的想法后，严厉地说：“我能接受你被打败，但我不能接受你因为自己的胆怯而失败。”
为了不让母亲感到丢脸，他鼓起勇气，向政界努力。30岁那年，他成功当选为纽约州议员。但接下来，艾尔还有许多需要克服的难题：他看不懂那些要他投票表决的既长又复杂的法案；他当选为森林问题委员时，他还从未踏进过森林一步；他当选为金融委员会委员时，他还从未在银行开过户头……所有这些陌生的东西都让他感到惊恐不安，不止一次萌生过自动辞职的念头。
但他没有逃避，每天坚持读书，如饥似渴地学习那些他需要知道、暂时却不知道的知识，有时一天要读16个小时。他将读书的习惯坚持了一辈子。在他当选为纽约州长的时候，他已经成了一个学识渊博的人。他曾四度当选为纽约州长，创下了一个空前绝后的纪录。而且，先后有六所大学授予他名誉学位。
只要打消了随波逐流和投机取巧的念头，不吝于付出，一定能取得令人称羡的成就。
一日一心得
一个人能否成功，关键不在于他的起点有多高。没钱，没学历，没背景，都不是很好的状况，但是，对那些有进取心的人来说，它们也有许多值得喜欢之处：没钱，可以使自己免于耽溺在逸乐之中，身体和名声都得以保全；没学历，可以提醒自己知识远不够丰富，需要努力学习；没背景，可以使自己不抱依赖他人的幻想，一切全靠自己努力。
坚持的极致“千万人吾往矣”
南怀瑾语录：一辈子跟着别人的屁股走，当然也就只能得到别人剩余的利益，永无出头的一日。既然每个人的条件不同、能力不同，那么就更应该掌握自己的方向，开创自己的道路。
南老师一生可做的事很多，可选择的前景也很多。比如，他可以当官，却没有去当官；如果他想当官，不说易如反掌，也是门路很宽的。那时，国民党统治集团为江浙帮所控制，他是浙江人算是蒋介石的小同乡，国民党党国要员中，他有很多朋友，只要他稍为表现出一点投靠的意思，不用一分钱的礼，不用救爷爷拜奶奶的那么费事啊，就可以在国民党里谋到一官半职是不难的，或许还能青云直上。他在二十多岁的时候，陈诚就推荐他给蒋介石当秘书，他都没有干。
南老师没有遁入空门。他学了那么多年的佛法禅宗，而且年纪轻轻，就被认为是得道开悟了的高人，但他没有踏入空门、出家为僧，他一辈子没有踏入空门，因为他还牵挂着世间的事。他曾经写过自励的诗句：此身不上如来座，收拾河山亦要人。
很多学生及友人也劝南老师做生意，但他执意坚持和选择了个穷行当，那就是要以讲学为生。任何人的劝说都不管用了。从此，他就终生走上了传承中国化的艰辛之路。
他走上这条路，完全是精神意志上不屈不挠追求着的一种水到渠成。这期间，他还不可思议地拒绝了国民党政府甚至蒋介石的委任呢。这也是一般人所难以做到的。
南老师用自己的行为告诉大家，既然每个人的条件不同、能力不同，那么就更应该掌握自己的方向，开创自己的道路。这条路也许很狭窄，没有其它大路来得宽阔平坦，沿路也没有丰盈鲜美的花果，只有满途蜿蜒坎坷的荆棘，但只要坚持下去，那就是一条完全属于你的路。就算路途漫长而不平顺，但是尽头却海阔天空，那儿如诗如画的美丽景色，将会是世上最动人的一角，只有你一个人能够看见。
于娜原本经营一家小小的唱片公司，专门翻唱一些过时的流行歌曲，然后以较低的价格在市场上抛售，这门生意虽然有利可图，却始终没有大展拳脚的机会。
于娜辛辛苦苦努力了十年，依然无法获得应有的报酬，于是她决心不再跟着流行走。
她开始研究国内外的市场，发现欧美国家有一些博物馆，保存着许多中古世纪，用风琴演奏的音乐作品。这类的音乐带有浓浓的怀旧气息，绝大部分与宗教艺术相关，风格独特，潜力十足。
于娜相当欣赏这类型的音乐，因此集中全力投资，把这些稀有的乐曲制作成一张张精美的专辑。
为了省下成本，她不做宣传也不搞噱头，一切只等行家来评鉴。
于娜相信只要是好的音乐，就一定能引起人们的共鸣，她把重心摆在音乐本身的品质上，果然一推出市场，就得到了不少消费者的青睐。
这些消费者多半都是热爱音乐的知识分子，深受这些来自中古世纪的琴声所吸引。因此，于娜乘胜追击，搜寻更多不朽的乐曲，使这些被人遗忘许久的旋律重新找到属于自己的天地。
这样的音乐虽然不是主流，却富有浓厚的艺价值，而且在盗版的侵袭浪潮中侥幸逃过一劫，于娜因此赚进了上百万的收益，并且业务仍持续扩大。
于娜苦心钻研，又有过人的眼光，因此找到了一个成功的起点，就是“不追随别人的脚步，走自己的路”。
如果只是一辈子跟着别人的屁股走，当然也就只能得到别人剩余的利益，永无出头的一日。
一日一心得
生原本就是短暂的，为何还要栽培忧愁呢？不应该效仿他人，那是浪费自己的时间，也是糟蹋自己宝贵的人生。这也不太值得去做。重要的是，遵循自己内心的直觉，有勇气去追寻自己的理想。哪怕将来是风雨兼程、披荆斩棘，也无怨无悔了。