如果我说我为你死
忍辱的功夫
说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最
后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。
有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
四大原无我五蕴本来空
将头临白刃犹似斩‘春’风
他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍
下来没有血，脖子里冲出来像牛‘奶’一样，数尺高。这证明经过修持，‘色’身已经转化，再
进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！
在‘色’身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白‘乳’的情况，
并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而
心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱‘波’罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，
不能说是忍辱‘波’罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等
于我们上了麻醉‘药’，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉‘药’，极痛
而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解
脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空
而转化了，就是道德的行为，心理上的心‘性’，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注
意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、
修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是
忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本‘精’神。菩萨是积极的，
不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲
自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所
不能行，才是真正大乘道的忍辱‘精’神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了
证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。
无寿者相。
他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱
功夫，的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。所以他强调一句话，怎么样
学佛？
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的‘精’神，换句话说，不要被一切现象骗了，或‘迷’‘惑’了。有个庙子，有个
房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所‘迷’
恋了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，
发起求大彻大悟菩提之心。
无所住的心
不应住‘色’生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。
学佛做功夫的人，大家就要注意了，我们在做功夫学佛，好像就在这‘色’、声、香、
味、触、法六样里面滚，就在这六根六尘之中打转。你千万记住，不应住‘色’生心，
一切境界，一切现象都不是，那是我们后天的，心理上、生理上、‘精’神上的幻化。不
应住声生心，听到声音当成佛菩萨对你说话，耳朵里最容易发起声音，走上这个路子，
佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世时，很多走上这个路子，佛只好放弃。所以不
应住‘色’、声、香、味、触、法生心，一句话就是重点。要学佛的人，离一切相，应生
无所住心，要随时观察自己，观心，要使此心无所住。如果心心念念住在某一种东西
上，或住在某一种习气上，始终不能解脱，已经是走入魔道了。佛法初进中国时是
磨字，意思是折磨你的。后来齐梁时代改成魔鬼的魔，因为讲魔鬼大家会害怕小心
一些，所以千万千万注意，离一切相，应生无所住心。
接著下去，我们很多学静坐，及观心法‘门’的同学要注意了，若心有住，即为非
住。你们做观心的功夫，做静坐的功夫，心境上有一个清净在，你心住在清净，已经
不清净了；至少那个清净是非常狭小的。还有些人觉得空了，他那个空啊，不过是水桶
那么大，也许比水桶还小一点，都是你意识上一个境界，不是真正的空。这就是心住相；
著相，著在一个空的现相上，有所住。所以若心有住，即为非住，是错误的，错误
的空观，错误的住心法‘门’。若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这
个有相的，水桶那么大的空，或者清净就是道，那不是你骗了道，就是道骗了你，也许
你骗了释迦牟尼佛。所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法‘门’。
如何布施
是故佛说菩萨心。不应住‘色’布施。
为什么讲忍辱，一下子又跳到布施来了呢？就是今天讲课一开始跟大家提醒的，金
刚经布施、持戒、忍辱，是一贯连下来的，不像现在的文章条理化、科学化，过去的文
学行云流水，看起来漫无次序，好似一个不规律的排列，但是却构成不规律的美。所以
说，菩萨不应住‘色’布施，就是不应著相，住‘色’法的布施是有形的，非常著相。用白
话文来讲，就是一切受物理、环境影响的东西，都要把它放掉，万缘放下，就是不住‘色’
布施。
须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一
切众生。即非众生。
佛再三的告诉须菩提，佛法大乘菩萨道的‘精’神，就是为利益一切众生而有所作为，
一切一切的作为，都是处处牺牲自我，成就他人；应如是布施，应万缘放下，利益他人
的身心。为什么人放不下呢？因为不肯真正布施，因为众生著相。